bautismo ortodoxo

bautismo ortodoxo

Nota: Los informes de la Asamblea General (ya sea de un comité o de su minoría) son tratados reflexivos, pero no tienen la fuerza de los documentos -los constitucionales estándares de Westminster o el Libro de Orden de la Iglesia. Ellos no deben ser interpretadas como la posición oficial de la OPC.]

El comité ha cumplido con la directiva de la Asamblea. Aunque no hay petición se incluyó en la acción de la Asamblea que el comité debe informar a la XXXIII Asamblea General, sin embargo, el Comité somete respetuosamente a la Asamblea el informe que sigue a la misma.

No es una cuestión de conflicto en la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa que el bautismo de los hijos de los creyentes es una institución divina y que, por lo tanto, es obligación de creer a los padres a presentar a sus hijos para el bautismo. Esto se expresa claramente en las normas subordinadas (cf. Confesión de Fe. XXI, v; XXVIII, iv-vi; más grandeCatecismo. P. 166; Catecismo Menor. P. 95; El Directorio para el Culto Público de Dios. IV, B, 2 y 4) y es la creencia y la profesión de la Iglesia que la posición enunciada en estas normas se basa en la enseñanza de la Escritura como norma primaria e infalible de fe y práctica.

No es evidente que Hebreos 6: 2 adecuadamente puede ser apelada en apoyo de la tesis de que el bautismo cristiano está aquí dice que es uno de los primeros principios de la doctrina de Cristo. El término exacto utilizado, así como el plural "bautismos" sugeriría que otros bautismos pueden estar a la vista (cf. Marcos 7: 4; He. 09:10). Sin embargo, otros pasajes muestran claramente cómo significativa en la estima de nuestro Señor y de sus apóstoles era este rito en la iglesia que Cristo vino a construir y en el reino de las cuales la iglesia es la expresión.

La institución de origen (. Mateo 28:19) certifica a nosotros que el bautismo es básico en e integral a la comisión que Cristo dio a sus discípulos en la víspera de su partida a la diestra de la Majestad en las alturas. La construcción del texto citado indica que el bautismo es una parte necesaria del proceso de discipular a las naciones. Pero quizás de mayor importancia para nuestro interés actual es la coordinación de bautismo con el discipulado de las naciones y enseñándoles a guardar todo lo que Jesús les había mandado. El retroceso de las concepciones sacerdotalist de bautismo es también susceptible de nublar nuestro pensamiento y que no tienen en cuenta el lugar de suma importancia del bautismo en la comisión de nuestro Señor a la iglesia.

El comité tiene profunda simpatía por aquellos que han sido sometidos a los argumentos antipaedobaptist y que tienen dificultades para acceder a la necesidad y la validez del bautismo infantil. También es consciente de la apelación de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa de ferviente cristianos que por muchas razones desean convertirse en miembros de una denominación que en todo lo demás tiene un testimonio colectivo a lo que ellos creen que es la verdad del Evangelio. sesiones de la iglesia deben ser sensibles a los deseos y necesidades de estas personas y estar listos para ofrecerlos a la medida que sea compatible con nuestra Constitución la comunión de la iglesia, incluyendo el privilegio de participar en la Cena del Señor con los miembros comulgantes de las congregaciones sobre el cual ejercen supervisión.

En apoyo y confirmación de la posición anterior se ofrecen las siguientes consideraciones adicionales.

  1. Dios ha revelado su gran descontento con aquellos que se niegan o negligencia de la administración de la señal del pacto (Génesis 17:14; Ex. 4: 24-26).
  2. Para rechazar la señal de pacto con los hijos de los creyentes es negar la reivindicación del pacto de Dios sobre ellos, y por lo tanto a retener de él los que están legítimamente suyo. Esa denegación lo provoca a ira (Ex. 4: 22-26; Marcos 10:13, 14).
  3. Las riquezas de la gracia de Dios se ven con mayor claridad en sus misericordias del pacto, y para negar el bautismo a los niños de la iglesia impide que la gracia de Dios de ser visto en toda su riqueza y manifiestamente resta valor a su plenitud. Esto no puede sino debilitar el sentido de la gratitud de los padres y los niños y, en consecuencia robar a Dios de la alabanza y de acción de gracias que se deben a él.
  4. Aquellos padres que profesan que se niegan a presentar a sus hijos para el bautismo por lo tanto niegan su obligación solemne de mantener la alianza de Dios por la crianza de sus hijos en el conocimiento y temor del Señor, y privan a sus hijos, así como a sí mismos de la comodidad de la promesa del pacto de Dios.
  5. los padres que profesan que se niegan a presentar a sus hijos para el bautismo retener de la iglesia de Cristo la semilla santa, que Dios en su bondad ha previsto para este fin, y en consecuencia privar a sus hijos de la disciplina y la disciplina que el cuerpo de Cristo imparte a sus miembros.

El comité también incorpora en su informe las siguientes consideraciones de calificación de uno de sus miembros.

Este miembro entretiene ninguna duda en cuanto a la importancia del bautismo de los hijos de padres creyentes. La gloria de la unidad del pacto de la gracia en toda la Escritura debe ser constantemente proclamada. El privilegio y el deber de los padres cristianos a presentar su semilla de infantes para el sacramento del bautismo a menudo deben ser establecidos. La Biblia y nuestros estándares secundarios hacen de este conjunto llano. En esto no puede haber ningún desacuerdo.

La pregunta es si las sesiones mayo "reciban en miembros comulgantes los que se niegan a presentar a sus hijos para el bautismo en la cuenta de escrúpulos con respecto al bautismo infantil." El argumento de este miembro de la comisión es que nuestra Asamblea General no debería declarar que bajo ninguna circunstancia puede recibir una sesión en una sola miembros comulgantes que se niega a presentar un hijo del pacto para el bautismo. Ahí mayo ocasiones en las que una sesión debería recibir un hermano cristiano en toda su plenitud la comunión a pesar de que el hermano no puede, en buena conciencia para apreciar el privilegio que es su para presentar su niño en el bautismo cristiano.

Un creyente pertenece a la iglesia. El creyente debe estar en la iglesia más fiel que se encuentran. Mientras que la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa insiste correctamente que sus funcionarios están plenamente de acuerdo al sistema de doctrina que se enseña en las Normas de Westminster, que tiene por miembros requieren una confesión creíble de la fe en Cristo. Y no se ha nombrado el ministerio de la iglesia "a fin de perfeccionar a los santos. para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" (Ef. 4:12, 13)?

Muy bien puede haber situaciones en las que sería altamente imprudente a recibir como miembros comulgantes aquellos que se niegan a presentar a sus hijos para el bautismo. Difícilmente haría para la armonía en la iglesia para recibir un hermano que decididamente se opone a la posición doctrinal expresa de la iglesia. En una situación misión a casa la admisión de varias familias negarse a presentar a sus hijos para el bautismo podría representar una proporción de toda la congregación como para amenazar el carácter mismo de la Iglesia como comunión reformada.

Pero también se puede concebir circunstancias en las que equivaldría a la severidad y la dureza indebida no dar la bienvenida a un hermano cristiano deseoso de convertirse en un miembro en plena comunión, aunque no desde el punto de vista de sus propias convicciones, mal fundadas que sean, para presentar su bebé niño para el bautismo cristiano. ¿Vamos a permitir que tal creyente a buscar a su más plena comunión espiritual en una comunión menos fiel al Evangelio que la nuestra? O vamos a darle la bienvenida como un hermano cristiano de hecho y confiar en que el ministerio de la Palabra y la bendición del Espíritu lo llevará en el tiempo para ver que toda su familia debe llevar el signo y el sello de la gracia pacto?

En nombre del comité
Respetuosamente,
John Murray
Presidente

Por moción enmendada el informe del comité, que incluye también las consideraciones de clasificación en el resto del informe, se ordenó enviado a las sesiones de estudio.

PUESTOS RELACIONADOS

  • bautismo ortodoxo

    FONDO El bautismo infantil no fue controvertida en la Iglesia durante los dos primeros siglos después de Cristo. San Policarpo describió a sí mismo como haber estado en servicio dedicado a…

  • Realización de un bautismo

    Uno de los siete sacramentos de la Iglesia Cristiana; con frecuencia llamado el primer sacramento , el puerta de los sacramentos , y el puerta de la Iglesia . El tema será tratado bajo los…

  • Parroquia del Sagrado Corazón – Preguntas sobre el bautismo …

    Preguntas frecuentes sobre el Bautismo A qué edad debe bautismo presente? Es el primero de los tres sacramentos de la iniciación. En la tradición católica, los bebés y los niños pequeños ()…

  • bautismo ortodoxo

    El bautismo y Christmation La prestación de un miembro de la iglesia ortodoxa Dos Sacramentos en un puesto de servicios El sacramento del bautismo El bautismo es la puerta de entrada a la…

  • Realización de un bautismo

    BAUTISMO (en agua) Cuando los primeros traductores de las Escrituras comenzaron la elaboración de una versión autorizada para el uso general, se encontraron con dos palabras que eligieron para…

  • La planificación de un bautismo – Consigue ordenado …

    Una guía Paso Ocho de Planificación de un bautismo o bautizo Paso 2: Programación La mayoría de las iglesias tienen días reservados para las ceremonias de bautismo y bautizo, por lo que es…

También te podría gustar...